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开示五则
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示修行方法:凡修持宜专不宜杂
念佛一法,超过一切。
或荐亡,或祈亲寿,并一切所求,皆可如愿。
但以求生西方为主。
万不可求来生福报。
若求来生,便无往生之利益矣。
宜熟阅文钞,其所以然之事理自知。
至于今人之病,及对症之药,文钞中亦俱说之。
总以提倡因果报应,为挽回世道人心之据。
示修行方法:修行用功,固宜专精然凡夫妄想纷飞,若不加经咒之助,或致悠忽懈怠。
倘能如丧考妣,如救头然之痛切。
则于一行三昧,实为最善。
若以悠忽当之,久或懈惰放废,固不如兼持经咒为有把握。
汝祈我决,我与汝说其所以,汝可自决。
总之生死心切,诚敬肫挚,则专兼均可。
否则专落悠忽,兼落纷繁。
良以根本不真切,故致一切皆难得利益矣。
示法海梯航不契机
著书立言,大非细事。
祈且一心念佛。
待其业消智朗后,欲使初机得益,再为属笔,庶少机教不合之弊。
汝之此书,究于现在人之病根,及其治法,未曾指明。
虽泛示佛理,亦能令人生信。
而初机之人,于此个别名词,多不明了。
必致互相征诘,无事生事。
而于念佛一事,反为不关紧要。
此光之不赞成汝书之本意也。
既不赞成,又何得略改而略批。
以期汝知其所以,不致犹梦梦不已也。
示不必注意诗文
汝法海梯航不次第,诗文亦不真次第,但审慎读有益身心之书,及认真念佛,不必注意于诗文。
若于书得其所以,于念佛得其利益。
自然诗文超格。
否则亦只强配硬排,究于心法,有何关涉。
示办同善会
凡做公益事,不得沾染分毫。
否则不但欺人,且成欺心欺佛。
改恶迁善,须从起心动念处论。
何况公然实行其欺人之事乎。
今之瞎捣乱者,皆不知因果,不知罪福报应之极愚痴人也。
使彼有真心智慧,即以杀身之威胁之,令其如此而行,亦必不为也。
望注意是幸。
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